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河北地质大学华信学院
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来源:乌鲁木齐西域创客新型材料有限公司 作者:admin 发布时间:2020-4-8 浏览次数:853

读非虚构作品的人也很多,尤以人文社科类图书读者为最。无论读《西夏瓷》的沉静女士,还是读《明式家具研究》的俊朗青年,无论是读《诗经》的儒雅先生,还是读《收纳全书》的年轻女孩,都呈现出一种或淡然柔和或笃定沉静的独特气质。大概他们长久以来读过的书,思考过的问题,都写在了脸上,成为他们容貌的一部分。书是他们带上地铁的最好的饰品,阅读则经得起岁月考验的最好的化妆品吧。

提到札达,提到古格,乃至整个藏传佛教,都不能不提托林寺。

带着有点个人的执念,抱着想试着去做点什么为当地带来一点关注初衷,水一连同另外两位小伙伴来到了鲁甸龙头山。

  “鬼城”和“睡城”,正是当下国内诸多城市新城新区的真实写照。城市化本是人类文明进步和现代化的象征。这个过程是历史的、自然的,它固然可能由于人为力量而加速,但终究要受到一定客观规律的制约。在古代,这种规律主要体现在水源、粮食上。后来,人们学会了打井,这也就意味着仅靠地表水已无法满足人的生活用水了。人们也学会了开凿运河、提升运力、通畅物流,通过技术手段促进粮食增产,这使城市得以在空间上减轻了对农业和农村的过度依赖。当代的北粮南运、南水北调,凡此种种,广义上说也都是使城市相对于农村更具独立性的措施。

在我们能追溯的历史与能触及的未来这一维度上,大小不一的族群一直存在,同时,并不是每个族群都有条件或有意愿建立现代国家结构。换言之,多族裔同属一个国家是普遍和长期的现象。具体到幅员辽阔族裔众多且国际定位不断变化的中国,如何科学地协调族群之间的关系和政治表达,将是长期和艰深的课题。从水西的则溪制度,到民国的“夷苗民族”呼声,再到现时的民族区域自治政策,我们今人当有所启示。

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书中对于这种“身份”的表达,并不简单使用论述的方法,而是汇集各个民国彝族精英人士的活动与政治要求,由此浮现出“身份”的议题。例如高玉柱作为女性政治人物,其活跃程度显然与其个人魅力有很大关系,但是她广受关注的基石正是其“夷族”土司的身份。她宣称的夷苗民族的身份使得她在贵州各少数民族人群中受到广泛关注与欢迎,自身的女性身份又为其增加了噱头。再如李仕安,他不仅关注到民族身份,还对自身的“白彝”身份作出政治评述,最终目的是统合全体彝族的整体身份。又如岭光电,他不仅有民族身份,在内地他的身份还是汉族军阀的义子,这为他在内地活动提供了渠道。如此种种,不一而足。

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“《我的前半生》播完不是大红了吗?怎么这么逼自己呢?”

当西方各国的势力纷纷侵入东亚诸国之时,惟有朝鲜仍然保持其封闭状态,被西方人视为无从窥探的“隐士之国”。但是,朝鲜并非与西方毫无接触。天主教在18世纪后期即已传入朝鲜,首先在上层中传播,并逐渐向下层社会渗透,这一过程中也带动了西学在朝鲜的传播。但朝鲜以儒教立国,对于天主教及西学思想一直以异端邪说视之,迫害天主教徒的“邪狱”时有发生。纯祖(1800—1834年在位)时曾爆发“辛酉邪狱”(1801年),宪宗(1834—1849年在位)时再兴“己亥邪狱”(1839年)。1864年高宗即位后,其生父兴宣大院君李应昰主政。此时西方国家在东亚的活动日益频繁,与朝鲜的通商交涉要求也不断增加,而天主教徒更介入了朝鲜内部党争。高宗初年,俄国屡次跨过边境要求通商,遭到朝鲜的拒绝。朝鲜天主教徒试图引导西方国家势力介入这一交涉,通过天主教联络英、法,与之结盟,制约俄国。此举引起了大院君的不满,更成为政治斗争的借口,最终引发了1866年的“丙寅邪狱”,九名法国传教士及大量朝鲜天主教徒被杀害。此后,朝鲜的锁国政策更为鲜明,对待西方的态度也更趋于强硬,排外气氛达到顶峰。在这样的背景下,朝鲜的近代史逐渐拉开了帷幕。

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《大黑求修并做法》(俄藏TK.B59)是一部篇幅较长、内容丰富的修习大黑天仪轨集成。与前面阅读的几部仪轨不同,它不是西夏时代的作品,而是源自元代的一个写本,翻译之文字质量不高,很可能是民间修习大黑天时所用的文本。然后这个文本具有十分特殊的意义在于它是迄今所见篇幅最长、内容最丰富的一部修习大黑天仪轨。大黑天崇拜是藏传佛教于蒙元时代广泛传播的一大标志,而在云南地区大黑天崇拜的流行甚至开始于元代以前,而且也是其后流行的阿阇黎教之修习中的一个重要内容,其修法十分独特。可是,迄今为止我们并没有见到一部完整和权威的大黑天修习仪轨,这使熟习云南佛教实践的佛学督导崇化大和尚对这个文本的存在感到十分振奋。其次,《大黑求修并做法》中描述的具体修法与前述《欲护神求修仪轨》中所传的修法具有惊人的一致性,这对理解藏传密教之护法求修提供了极大的帮助。

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“佐米亚”(Zomia)是由荷兰学者范?申德尔(Willem van Schendel)提出的术语,指由喜马拉雅山西麓、青藏高原向东一直到中南半岛的高山地带。美国学者斯科特(James C. Scott)借用这一地理概念,在其著作《不被统治的艺术》(The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia)中认为,“佐米亚”是一个在1945年前政府力量难以深入的地带,地区的生活方式是选择较原始的生产生活,并借此逃逸于国家管辖之外。美国学者纪尔施(C. Patterson Giersch)则在其文章中认为中国西南有大量佐米亚社区,但他以康区和云南大理的排商为例指出,所谓佐米亚社区通过贸易与广袤的其他地区联系起来,并因与各族裔的商业交往而与宗教领袖和国家官府之间发生直接或间接的联系。

  教育部政策法规司司长孙霄兵在主旨演讲中,以《教育个体优势与服务社会发展》为题,客观地分析了高校毕业生的就业形势,概括地阐述了高等院校在人才培养与就业方面存在的问题。在会上,内蒙古师范大学、贵州民族大学、武汉职业技术学院等27所高等院校被授予“全国高等院校空乘专业毕业生就业工作先进单位”的奖牌。

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